稳固根基《多特信经》学习：第三、四项教义第一条及错谬反驳二、三（堕落带来的后果）
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第三、四项教义 论人的败坏、向神归正及其方法
第一条及错谬反驳二、三 堕落的效应
创世记1:26, 27 创世记3:17 以弗所书4:17-19 | 起初，人是照着神的形像造的，悟性中装备着关乎创造者 和一切属灵之事的完备的真知识；他心思和意念正直，情 感纯洁。因此，人曾经是完全圣洁的。 但是，在魔鬼的煽惑下，人通过自由意志背叛了神，剥夺 了自己这些极好的恩赐；同时，使自己的悟性有了盲区、 可怕的昏昧、虚妄的思想及以及判断上的错谬；使自己的 心思和意念邪恶、叛逆及顽固；又使自己在情感上不洁。 |
人是神创造之工的巅峰之作，是神按照自己的形像造的（参见创1:27）。神按照自己 的形像造人是什么意思？
首先，这意味着神赐给了人一个职分，一个须担当责任的职分，人蒙召要反映神的形 像。人要代表神，要代表神治理整个受造界，要奉神的名统管受造界。人在管理、开发 全地以及与其他人交往的过程中，当按神的方式行事为人，当反映出神完美的属性：因神 是爱，所以人蒙召去爱；因神是真理，所以人蒙召要坚持真理；因神是信实的，所以人蒙 召要信实，等等。
其次，按神的形像受造意味着神赐给了人许多卓越的能力和高尚的品德——它们在一 定程度上反映了神的能力和美德，使人能够承担起代表神的重任。
圣经谈到了人内在的、承载卓越能力和美德的各种官能，它们是人的悟性、心灵和意 志。
神赐给了人悟性，使人能获取知识，并运用这些知识进行思考。为了能代表神，人被 赋予了有关神及其旨意的知识。
同时，人也被赋予了创造的知识，这使人立刻能根据受造物的特定本性为它们命名。 这种知识也使人能发现神隐藏在受造物中的各种可能性及潜能。
神也为人造了心灵，这是情感的泉源和所在。起初，人的心灵中充满美好的情感，如 爱神、以神的律法为乐——这律法刻在了人的心里；那时人活在与神的亲密相交中，并 经历到神一切的祝福，因而心里满有喜乐。
神也为人造了意志，使人能够选择是否执行自己悟性和心灵所产生的想法和愿望。
起初受造时，人的意志与神的意志是有完全一致。
我们是从何处得知上面这些知识的呢？创世记中人被造的记载，只告诉我们人受造时 是“好的”（参见创1:31）。我们说人是照着神的形像被造的，不是根据圣经对首先的 亚当的描述，而是根据圣经对末后的亚当——耶稣基督的描述，他与亚当有相同的人性 （参见来2:14）。
关于基督，圣经启示说他认识神。基督说：“你们未曾认识他，我却认识他；我若说 不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。”（约8:55）基督 也爱父神。他说：“但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我 们走吧！”（约14:31）
基督的愿望是遵行他父的旨意。他说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他 的工。”（约4:34）耶稣又说：“神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已 经记载了。”（来10:7）
作为末后的亚当，基督真切的认识神，他的心里满有对神的爱，他的意志与神的意志 完全一致。第一个亚当起初受造时也是如此。
人受造时有仁义和圣洁，并能正确地认识神，这一点从保罗对圣灵按照神的形像再造 的选民的描述中也清晰可见：“穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和 圣洁”（弗4:24）；“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西 3:10）。藉着圣灵的工作，人重新恢复了起初受造时所有的神的形像。
现在，我们最好讨论一下阿米念主义者对人的受造及受造时所得到的能力与品德等问 答题的观点。
我们在第三、四项教义错谬反驳第二条中看到：
错谬： 反驳： | 属灵的恩赐，或者说，好的品行与美德，如善良、圣洁、公义，不属于 人最初受造时意志的一部分，因此，也就不存在人堕落时它们就与人的 意志相分离的问答题。 这种说法与使徒保罗在以弗所书第4章第24节中所描述的神的形像相违 背。在那节经文中，保罗说神的形象包括仁义和圣洁，它们无疑是人意 志的一部分。 |
我面前的这张桌子可能具有属灵的品质吗？我是否可以说这张桌子良善、仁爱或有怜 悯之心呢？当然不可以！我身后墙上挂的照片可能是正直或顺服的吗？当然不可能！它们 都是没有生命的物体，无法拥有这些品质和美德。
阿米念主义者认为，人的意志同样也不可能是良善、圣洁、公义的。人的意志只是一 个“做决定”的器官，可以衡量想法和愿望，确定它们是否良善、圣洁、公义，也可以 选择良善、公义、圣洁的事；但意志本身不可能拥有美德。由于人的意志在受造时就不 具备这些属灵恩赐，那么我们就有充分的理由说，它也不可能失去这些恩赐，因为不可能 失去自己从未拥有过的东西！在伊甸园中的时候，人的意志可以自由地选择善恶，同样， 在堕落犯罪之后，人的意志仍然可以自由地选择善恶。
《信经》的作者否定了所谓的意志中立论。当圣经说到人正直或败坏时，说的是作为 整体的人，而不仅仅是某一部分。神所造的人是圣洁、公义的（参见弗4:24，来2:17）。 圣经也清楚指出，堕落之人的意志不再有能力选择良善。若非基督首先拣选人，没有人能 够选择基督作救主，也没有人能选择行善。耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你 们，并且分派你们去结果子……”（约15:16）。只有当神把愿意行善之心放在堕落之人 的心里时，人才会愿意行善。保罗写道：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行， 为要成就他的美意”（腓2:13）。
圣经肯定地指出，我们属灵的重生所带来的信心和作神儿女的身份，不是来自人的自 由意志（这是阿米念主义者所宣告的），乃是出自神的旨意。使徒约翰说：“他到自己 的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神 的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生 的。”（约1:11-13）尽管归信之人还不能行出他们所愿意的善，但也只有他们才愿意去 行善（参见罗7:18及其后经文）。
阿米念主义者对意志自由的理解是，当初受造时人的意志既不倾向于善，也不倾向于 恶，意志被造时不偏向任何一方，处于中立状态。他们认为一定是这样，否则就无法正 确地谈论意志自由一事。
我们可以举一个贴切的例子。人们有时用掷硬币来做选择。如果一枚硬币的正面比反 面重，这个硬币落地时就很容易正面朝下，反面朝上。没有人会明知故犯地用这样一枚不 平衡的硬币来决定任何问答题，这样做是不公平的。要用硬币，就必须用重量均衡的硬 币。
同样，阿米念主义者宣称，如果人要真正自由地选择是否服事神，那么他的意志必须 是完全平衡或者说中立的。如果人的意志在被造时就具有良善、圣洁和公义等美德，那么 意志就会倾向于顺服。如果意志有这样的倾向，那它就没有真正的自由。
阿米念主义者因而宣称，意志被造时既非善也非恶，而是中立的。
我们已经说了阿米念主义者对自由意志的理解，现在应当把注意力转移到他们所说的 人的情感方面上。阿米念主义者和改革宗都同样认为，在伊甸园中人并不是中立的。但双 方观点的共同之处仅限于此。改革宗承认，人被造时爱神及其律法；但阿米念主义者的看 法却与此相反，他们说，如果伊甸园中发生的试炼是真实可信的，那么人内心一定有不遵 从律法的倾向，这乃是唯一合理的解释。
如果一位母亲要禁止她的儿子吃桌上的食物，以此试验儿子顺服与否，那么她必须在 桌上放一些有诱惑力的食物。如果她放了儿子不喜欢的食物，那么这个试验就不是真正的 试验。同样，如果神对我们的试炼是真正的试炼，那么人必须有一种渴望，渴望得到神禁 止人得到的某物。
因此，阿米念主义者否认人受造时是良善、正直的，认为人受造时并没有被赋予顺服 的倾向。一位抗议派成员写道：“人受造时有一个倾向，想去做律法所禁止的事……人 若没有被赋予这样一个去做律法禁止之事的天生倾向，就不必把律法赐给他了。”
阿米念说：“尽管不像现在这样强烈和紊乱，但人在堕落之前就有犯罪的倾向。”
阿米念主义者没有说人受造时就是邪恶的，相反，他们相信人被造时是圣洁、公义 的。但他们对圣洁、公义的理解不同于改革宗的理解。阿米念主义者认为，人受造时具有 的圣洁、公义，并不等同于神的圣洁、纯全，他们也不像改革宗那样认为圣洁、公义是指 爱神并甘心乐意遵照神的律法去行。阿米念主义者眼中的圣洁和公义，只不过是指人受造 时没有犯任何罪而已。53 人的内心是倾向于作恶的，但只要还没有行出任何恶事，他就仍 然公义、圣洁。
神所造的人有犯罪倾向这一事实岂不使人责怪神，说他所造的人是邪恶的吗？阿米念 主义者说，不是这样。人尽管有犯罪和背离神律法的倾向，他也具有抵挡这一倾向的能 力。
两位抗议派人士在多特大会上这样说：“神使人倾向于憎恶律法，但同时也赐人能 力，使人能抵制这种倾向。所以，人既可能遵守律法，也可能违背律法。”
阿米念主义者的错误并没有到此结束。他们认为神不但赐给人抵挡犯罪倾向的能力， 也赐给人抵挡罪恶的“动机”，这动机就是圣约的应许和咒诅。人的意志是自由的；心是 倾向于犯罪的；但他的悟性清楚地知晓应许和诅咒。圣约的应许和咒诅平衡制约了人犯罪 的倾向。虽然人想要作恶，但他也想存活，不想承受死亡的刑罚，因此，他作恶的倾向就受到想存活并逃脱神震怒倾向的制约。通过这种方式，阿米念主义者得以持守人的意 志在伊甸园时处于中立状态这一观点。圣约的应许和诅咒制衡了人犯罪的倾向。
最后，阿米念主义者缩小了人受造时和堕落之后的差别。他们认为，在堕落之前，人 有犯罪的倾向，但人的意志是自由的，只要愿意，他就能够选择顺服神；在堕落之后，人 犯罪的倾向强烈了许多，但人的意志仍然是自由的。如果用颜色来形容的话，阿米念主义 者把伊甸园中的人涂成浅灰色（不全然的圣洁、公义），而把堕落犯罪之后的人涂成深灰 色（不全然的邪恶、败坏）。
这一看法与改革宗的观点相冲突。改革宗认为堕落之前的人是白色的（完全的纯全、 圣洁），堕落之后的人是黑色的（全然的不洁、邪恶）。
改革宗的理解是符合圣经的。圣经教导说，人是按照神的形像被造的（有真理的仁义 和圣洁，参见弗4:24）；但在堕落之后，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽 都是恶”（创6:5）。
堕落之前的人 堕落之后的人 | 阿米念主义者的观点 改革宗的观点 不全然纯全 全然纯全 不全然败坏 全然败坏 |
阿米念主义者不否认堕落犯罪对人造成了负面的影响。他们教导说，人犯罪的倾向 恶化到一个地步，以致人无力再抵挡罪，也不能完全遵守神的律法；但不同于改革宗的教 导，他们认为人并不完全倾向于犯罪，即使在堕落之后，人的意志也仍然是自由的。凭着 这一自由意志，堕落之人仍然有能力选择行善。
在第三、四项教义错谬反驳三中，我们看到：
错谬： 反驳： | 人的灵性虽然死了，但属灵的恩赐并未与人的意志分开，因为意志本身 从来没有败坏过，只是人的心地昏暗和情感任性阻碍了它发挥作用。一 旦这些障碍被清除，意志就可以完全发挥它原有的能力；对于呈现在它 面前的所有美善，意志本身有能力决定、选择，也有能力不决定、不选 择。 这是一种新奇而错误的思想，企图高抬自由意志的能力，是与先知耶利 米的话背道而驰的，先知耶利米说：“人心比万物都诡诈，坏到极处” （耶17:9）；也与使徒保罗的话相冲突，使徒保罗说：“我们从前也都 在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。”（弗 2:3） |
阿米念主义者在这里把人的败坏说成是“心地昏暗”、“情感任性”。
虽然“心地昏暗”这一说法源于圣经，但他们对此进行的解释却曲解了圣经的原 意。
无知的心智和受损的心智是不同的。你可以把这种区别看作是从未受过教育的孩童与 智障儿童之间的差别。前者的心智正常，但从没有受过教育，这是无知；如果有人教导， 他就能够学会。但智障的孩子因无学习能力而没有知识，他的心智受到了损伤。
阿米念主义者把“心地昏暗”理解为“无知”。他们认为，人由于犯罪堕落，其心智 不晓得真理；只要把真理告诉人，人就能接受并理解。
然而圣经告诉我们，因为犯罪，堕落之人的心智受损了，当真理摆在面前时，人不再 能够明白，也不能接受它为真理。使徒保罗说：“然而，属血气的人不领会神圣灵的事， 反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前2:14）
同样，人心“困惑”与人心“败坏”也不相同。阿米念主义者谈到了“情感任性”， 意思是人的心里有困惑，其情感一片混乱，不知道自己哪些渴望是好的，哪些是坏的。但 是如果有人向他指明善与恶，他就能够悔改，离弃罪恶，不但渴望行善，而且的确能行出 一定程度的善。
圣经里描述的人的光景与此截然不同。堕落犯罪对人心造成的影响不仅仅是困惑，而 是全然败坏。《多特信经》的作者正确引用了耶利米书17:9,“人心比万物都诡诈，坏到 极处。”
心灵 悟性 意志 | 阿米念主义者的观点 改革宗的观点 困惑混乱 败坏 无知 损坏 能自由选择善恶 只能选择恶 |
罪是怎样对人性造成如此巨大的破坏的呢？这个问答题问得好，因为我们在日常生活 中没有类似的经历。如果有人违法犯罪，他的本性并没有改变；如果有人因超速驾车而被 罚款，他的本性也没有改变。这类的罪不会使他的心地昏暗，也不会败坏他的意愿。既然 如此，那么堕落犯罪是怎样对人性产生如此负面的影响的呢？
人性的败坏是罪所带来的诅咒。人的悟性受损，心灵败坏，意志成为罪的奴仆，这些 都是神公义审判的结果。
当人堕落犯罪时，神拿走了他曾经赐给人的美好能力和美德，人不再能正确地思考属灵之事。尽管人的心智仍然能思考属血气之事，并能取得杰出成就，但他不能明白属灵的 事，渴望良善之事的能力被挪走了。结果，人就倾向于一切的恶。
人可以把神的这一审判与长老会议对失职牧师的评判进行比较。为了使牧师能很好地 履行职责，会众需供应牧师薪资、书籍补助、房子和车。但如果牧师因为在教义或行为方 面犯了错而被罢免，教会就会收回这些福祉。
同样，神也从堕落之人身上收回了这些能帮助他履行职责的美好恩赐。对罪的这一公 义审判使人失去了属灵的生命。
问答题：
1. 当神按照自己的形像造人时，他赐给人哪两样美德？
2. 描述神造人时赐给人的品质和能力。
3. 我们通过哪两种方式获得关于这些品质和能力的知识？
4. a. 关于人的意志在受造时的状况，阿米念主义者教导什么？根据圣经进行驳斥。
b. 根据以上的观点，阿米念主义者怎么看堕落犯罪之后的人的意志状况？根据圣 经进行驳斥。
c. 阿米念主义者怎样理解意志的自由？
5. a. 关于人在受造时的情感，阿米念主义者教导什么？
b. 阿米念主义者说人受造时是公义、圣洁的，他们怎样理解这一点？
6. 根据阿米念主义者的观点，哪两样平衡制约了人天生的犯罪倾向？
7．请描述并对比改革宗和阿米念主义者对人受造时和堕落犯罪之后的光景的观点？
8．阿米念主义者是怎样理解“心地昏暗”的？圣经的教导是什么？
9．阿米念主义者是怎样理解人心的败坏的？
10．请解释堕落犯罪如何导致了人的心灵、悟性和意志的败坏。
深入思考题：
11.有人说，堕落之人在一定程度上仍然具有神的形像，这种说法对吗？如果人仍然 有神的形像，是在什么方面？如果没有，为什么？
12.人具有神的形像，并被赋予了管理受造界的权力，这两件事之间有关联吗？联系 上述问答题进行回答。
13．进化论的教导对人具有神的形像这一概念有什么影响？
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